——作者：群星陨落
在古往今来的无数著作中，16世纪成书的无疑是一本具有始祖地位的著作。
这本书被誉为当今了解16世纪乃至之前，波旁的海诸族群分化、分布的权威性图书资料，还开创了一门新的流派，并且为后世确立族群调查提供了许多方法与借鉴，可谓是居功甚伟，乃是一代开山之祖。
那么这本书究竟讲了书名呢？
其实这本书所讲述的内容并不复杂，全书一共分为五个部分：
第一部分是序言，主要是感谢海神的恩典，说明为什么要写这本书，还唠唠叨叨的总结了作者写这本书的经历，以及一路上遇到的辛苦，最后还极其有耐心的将自己的家世与生平全部介绍了一遍。
第二部分是地域文化与族群的分野，讲述作者的观点，他认为地域文化是怎么分为族群的，这一部分全是理论性的文字。
第三部分是实证，作者将他调查结果、总结与感想全部放在这一章节，这也是在如今全书最重要、价值性最高的一个章节。
第四部分是边缘族群，记载了一些不属于波旁系的族群，丰富了全书的内容，使全书变得更加完整，清晰的记载了16世纪时波旁的海诸族群。
第五部分是失落的族群，记载了一些曾经出现过但是在作者活着的时候已经消失的族群，还有周边的未开化族群。
该书的作者是16世纪的北波乌图人，被誉为“族群学家”的卢尔·沙特斯，生卒年为1610年至1692年，享年82岁。
卢尔本人出生于埃多楠半岛的河楚，当时河楚是属于波利管辖，但其实河楚所在的中土林间殖民卫所有极大的自治权，波利很难对当地有影响力。
卢尔的沙特斯家族原来是老航道的波旁人，在林间殖民卫所反抗波旁的时候投奔，最终被册封为贵族，在当地的河楚扎根下来。
除了以外，卢尔一生还有两个值得称道的事情，一是在他的航行下，波利与拉文蒂卡接触；二是他有着一个好儿子“贤人”索利特，尽管如今“族群学家”卢尔的名声比“贤人”还大，但是在当时“贤人”索利特是比卢尔更加著名的人。
在人生的年轻时候，卢尔一直在当官，根据中序言的说法，卢尔当过议员和驻拉文蒂卡的外交代表，此后在本土负责外交事务，但是后来他认为闲散的官员生涯太过无聊，没法体现他的价值，所以就在五十多岁的时候辞去了官职。
就现如今所拥有的资料来看，可以肯定卢尔是当过议员和外交代表，但是卢尔当的议员，很早就在换届中被撤换，而从卢尔被撤换以后的职务与岁数来判断，并不是荣归故里的养老职务，更像是被打落发配的职务。
并且卢尔三十多年的官宦生涯中，只有这两个职务可以确定，其他职务并没有明显资料证明，那个人就是他。
因此现在学术界的普遍看法是认为，卢尔在被撤换掉议员席位以后，就得不到重用，因此他在五十多岁时自己告辞离开，而并非其序言自称的“没法体现他的价值”。
在序言中他还说，他修身养性了几年，从1663年开始撰写这一步千古名著。由于资料匮乏，这一点只能他说什么就是什么了，没人能去提供其他的建议。
如果以1663年开始算起，卢尔为了写这本，一共花费了23年，直到1686年卢尔才将此书正式出版，在出版以后过了6年，卢尔就去世了。
卢尔去世时间是很肯定的，因为在他去世以后，他的儿子“贤人”索利特为他在卡塔拉学院修建了雕像，上面标明了他的生卒年与索利特的悼词。
不过可惜的是，这座具有历史价值的雕像，在后来的波旁的海战争中被波利摧毁，因此后人无缘看到。唯一值得庆幸的一点，就是许多去卡塔拉学院浏览的古人，都有对雕像的记载，上面确实刻着“生卒年：1610年——1692年”
回到，先说第一部分，总序。
总序是非常有价值的，头一段感谢海神恩典的悼词，可以让我们看到16世纪时北波乌图人是如何祈祷的，为后世提供了论证。至于本书意义这一部分，则可以略过。
而卢尔对其生平的介绍也非常值得一看，可以让人浮光掠影的了解到那个时代贵族的生平，并且这也是后世研究“贤人”索利特早年经历的重要资料，还有些研究波旁解体的学者，也会从这里引用一些资料。
第二部分是地域文化与族群的分野，讲述作者本人的看法。这一部分许多的论点在现在看来已经明显是错误的，是反动的，是路线不明的，但是在当时却促进了那个时代的学者思考这一方面的内容。
“北波乌图人、波旁人、波利人、南波乌图人、波康人、波特卢人、波埃米人，是如何从古波旁人中分离出来的？他们是如何从古波旁人原有的一个地域文化，演变为一个独立的族群的？地域文化与族群之间的分野又应该在哪里？”
在这一部分中，对后世贡献最大的地方有两处，一是提出了“地域文化与族群的分野界限在哪里”的问题，这个问题到如今仍然还在撕逼，有说全世界族群大团结的，有说族群分那么多纯属傻逼的。
第二处的影响就更加大了，甚至成为波旁系共有的理念，那就是提出了古波旁人这一概念。
古波旁人这个概念早有，卢尔在书中就称，他过去就在学院中听到这种说法，但是卢尔是第一个将这种说法写到