清代《康熙字典》标志着中国开始出现以“字典”命名的工具书。
颜思鲁精于文字音韵，颜师古是中国著名的训诂学者，殷清风带着一本断过句的《论语》来，他很期待颜氏的表现。
或许是常年读书的缘故，也或许颜思鲁已经到了老眼昏花的年纪，他看向殷清风时双眼是眯起的，“听说老夫的妻族出了一个才能绝世的少年郎，今日一见，倒也不负盛名。”
殷清风心里吐槽，你都是爷爷辈的，说话还这么文绉绉的，有意思吗？
他从马周的手中接过一个木盒，“家父让外孙给姑翁带来一个小礼物，并让外孙向姑翁致歉。”
说完，他走到颜思鲁的面前双膝跪地，将捧着的木盒双手高举到颜思鲁的面前。
拉拢颜氏，少不了要理清殷元这些年与颜氏的冷淡交往。消除了这点小隔阂，彼此才能坐下来像一家人一样和和气气的说话。
颜思鲁楞了一下，没想到殷清风会提到殷元。“你是晚辈，个中原委...”
颜相时上前两步扶起殷清风，“你阿耶是你阿耶，你到了这里，就像自家一样。”
殷清风顺势站起后，“家父不但给姑翁准备了礼物，给几位伯父也准备了礼物。”
马周上前将剩下的五个盒子捧在殷清风的身前。
殷清风打开手里的盒子，将一副老花镜递给颜思鲁，“这是家父命人用水晶磨成的眼镜，姑翁和五位伯父的读书时能用得上。”
颜氏六人不解的看着殷清风手里的老花镜，颜师古疑惑的问道：“此物如何使用？”
殷清风展开镜腿，架到颜思鲁的双耳上。
“咦~~~”
颜思鲁伸手拉下眼镜又将眼镜抬上，用不敢置信的语气说道：“此物真是太神奇，老夫已经多年不曾清晰视物了。”
他在镜片后瞪圆双眼看向殷清风，又转头看向自己的子侄，“不可思议，真是不可思议~~~”
殷清风趁着功夫，将剩余的眼镜交给颜师古五人。
他们在听到颜思鲁的感慨时，就已经有些迫不及待，等接到眼镜后更是第一时间带到耳朵上。
最年轻的颜勤礼惊讶的喊道：“呀！还真是！眼前登时就清晰了~~~”
古人读书的时间长，早晚的光线又暗，还不注重保护视力。十个读书人里最少九个是近视眼。
俗话说，“花不花，四十八。”，绝大部分的人到了四十八岁左右，都会生老花眼。无论是正常视力还是近视眼，随着机体的老化，老花眼都是会自然而然的出现。
小插曲过后，颜思鲁架着眼镜说道：“清风你再给老夫解释一下什么是知行合一。”
马周虽然没听过知行合一的言论，但这四个字的出处还是知道的。他本来就对殷清风的学识敬佩得很，此时更是集中精神听殷清风如何解释。
殷清风说道：“《礼记?大学》八目为：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中格物致知说的是：“致知在格物，物格而后知至。”、“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”
东汉的郑玄解释为：事物之来生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”
外孙又在某部典籍中看到：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。”
治国平天下是读书人的追求，其前提是修身齐家。但外孙以为，格物致知应该放在修身齐家和治国平天下之间。
外孙当初就在想：在修得己后身后是齐家，但这个齐家是怎么齐呢、又为什么要齐家呢？
外孙曾在去河东的路上在一处农家借宿。这户农家有一个邻居，是一个孀居的母亲带着一个十六岁的读书郎。母亲为了儿子能考取功名，自己做女红换来柴米油盐又自己下地耕田，为的是不让儿子专心读书不要动一指的阳春水。
外孙后来就在想，既然古人已经说过修身齐家，为何世人，包括那位辛苦的母亲和那个读书郎的眼光都放在治国平天下上面？
一屋不扫，何以扫天下？
一个立志要在朝堂上施展治国平天下抱负的读书人，连阳春水都不沾一下，他如何懂得百姓的疾苦，又如何制定出能让万民收益的政令？
所以，后来外孙得出一个结论：齐一人之家只是基础，格物致知才是真正的大学问。
如何格物又如何致知？无非就是多看、多听、多问、多想、以及多做！
多看，离开书屋，走到市井当中去，去看看这世间的百态；走到群山大川去，去领悟这自然之道。
多听多问，子曾经曰过“三人行必有我师，”更有“一字之师”的谦卑。可见，这天下处处都是学问，求学问不能只拘泥于典籍，哪怕是一个乞者也会有给出一些启。
多去想，将自己学到内容融会贯通变成自己的学问，而不是张口闭口的子曰子曰。
读书不能读死书，也不能死读书。
读死书让人不知变通、不能活学活用，认为书上怎么说就是什么，有些书只是著书立传者的一家之言，不能太过认真的；死读书是说