笔趣阁>军事历史>逍遥江山>第2556章 绣衣辉煌照遐陬

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此正谓“不和亲、不赔款、不割地、不纳贡,天子守国门,君王死社稷”。しwxs520。武力上汉武帝派兵北伐匈奴,而明成祖则是御驾亲征五征蒙古。“敢犯我强汉者,虽远必诛!”并不适用于整个汉朝,而明朝也有过类似的辉煌。/p

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与唐朝相比。唐初国力强盛,四海咸服。可盛唐以后呢?安禄山叛兵和黄巢匪兵以及吐蕃蛮兵都曾攻入长安。可以比较的是:在安史之乱和黄巢起义中,唐玄宗和唐僖宗都曾弃都南逃蜀中。明朝则从未有过这种例子。永乐皇帝从南京迁都北京,原因之一就叫做“天子守国门”,受到入侵了,大明天子亲自在第一线守国门。崇祯皇帝当年,北京形势很危急,有人劝他迁都,他不去,有人劝他走,逃到南京,他不逃,他登上煤山自缢殉国而死,忠于江山社稷。明朝无论是遇到多大压力,既没有屈膝投降,也没有割地赔款。到了明末那种内忧外患中,明朝依然兵分两路顽强对付后金和李自成,对关外的国土自始至终没有放弃“全辽可复”的愿望。从明英宗到崇祯帝的几次北京保卫战中,明朝更是坚定,兵临城下仍然宁死不迁都“天子守国门,君王死社稷亡”,这在中国历史上是罕见的!/p

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崇祯皇帝殉国前怕李自成伤害无辜百姓,就写了一首绝命诗给他:“朕自去冠冕,以发覆面,任贼分裂朕尸,毋伤百姓一人。”这种强大的气节,固然让人敬佩,但仔细想想,这种不知变通的气节造就了整个明朝被动的局面,朱元璋、朱棣在的时候,这父子二人凭着雄才伟略,可以强硬大气,可朱家后世子孙就没那么高明的手段了,他们更多的保境安民,若说能做到这点也算不错,可朱家不着边的子孙实在太多,使得整个大明朝面临着一次又一次的危机,而在这种危机下,君臣却固守着祖训却不知变通最终在内忧外患之中亡了家园。所以王通虽什么也没说,但等于告诉他这事儿想法虽好,但未必能付诸行动,光是面对那些死脑筋的言官的不满就足以让他头疼,更别说去说服他们,但事情到了这一步,面对这样的一个绝佳的机会,自然没有放弃的道理。/p

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想了想杨峥自嘲的笑了笑,道:“话可不能这么说,咱大明的文人虽有各种各样的毛病,但不可否认他们是最讲道理的人,你听听他们在这件事上是怎么说的,夷狄非我族类者也,蟊贼我而捕诛之,则多杀而不伤吾仁,如其困穷而依我,远之防之犹必矜而全其生,非可乘约肆淫,役之、残之而规为利也,汉纵兵吏残蹂西羌,而羌祸不解。”夷狄是和我们不同族,如果他们侵略残害我们,而我们捕杀他们,那么多杀他们并不损害我们的仁义。但若他们因困穷而依附我们,我们在疏远和防备他们的同时也必须怜悯和保全他们的生命,不能乘机为谋取利益而肆意欺凌、使役、残害他们。汉朝放纵兵吏践踏蹂躏西羌而羌人为祸不断就是教训。可见他们心里明白,夷夏之别是相对的,夷与夏因文化而划分,非血缘而划分,民族差异本质在文化差异;民族文化是多元的,多元文化之间既互相冲突,又互相契合,或互相融合,民族文化的冲突与契合是人类文明发展的重要途径;社会文明是进化的,在此总趋势中,文明中心会发生转移,因而发展文化是民族进步的必由之路,若是固守祖宗规矩,大明这会儿该是建文帝的天下,而非宣德了,可这几年他们如何做的呢?规矩还是那个规矩,可该变通的早就变通了,所以在这件事上,他们未必如你所想的那样不通情理。固守祖宗规矩的只是少数的官儿,咱们大多数的官儿,普遍都有宏大的眼界,开阔的胸襟,他们的见识未必会比我们差多少,只要对朝廷有利,对百姓有好处,他们从来也没反对,你听这几年他们说的话,那一条都是胸襟开阔之语,天,一也;天下之国,何啻千百,天象之变,皆为中国之君谴告之,偏矣。以为千百国皆应之,而国君行政之善恶,又未必一日月而均齐也。天下之国,何啻千百”,他们早就在骨子里认为中国只不过是这千百个国家中的平等一个,认为如果天象之变都“为中国之君谴告之”,那就“偏矣”,也就是说是上天偏心,何以单独照顾中国呢?随着西洋之行,融入大明的西洋诸国的人员越来越多,许多都留在了大明,他们既能融入那些西洋人,为何就容不下鞑子呢,难道这些鞑子比起西洋人更让他们厌恶,我看未必,只是碍于双方的仇恨,才固执如此,如今彼此已放下仇恨,仗也不打了,又岂会拘泥祖上留下的过时的规矩呢?我相信他们会答应的。退一步说,我这么做也不算外了规矩,这可是洪武爷早就做过的事情,我只是将其完善而已,他们焉有反驳之理?”/p

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王通起先以为杨峥是头脑发热,对同化鞑子是一时的念头而已,此时听来,非但看出了他早有准备,就连如何应付那些文人墨客,他都做到了十分,内心那点担心算是彻底放了下来,望着杨峥道:“大人既有了这样的准备,我等粗人还怕啥,大人怎么说,我们怎么做便是?”张翼接过话头道:“可不是么,俺只要想着这片草原上的鞑子,都成了我大明的顺民,这边疆也没了战火,有的只是繁荣的贸易,无论是汉人,还是蒙古人,你不会看我不顺眼,我也不会瞧着你舒服,什么皇图霸业


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