附录01--福裕/常润/正道/慧喜及少林寺宗法师承
福裕(1203～1275)，字好问，号雪庭，为元初著名禅师和曹洞宗师。太原文水人，俗姓张。九岁入学，理解力极强，乡里人称他为“圣小儿”。落发为僧后，游学于燕京（北京），拜曹洞宗师万松行秀为师，从学十年，“道益隆，名益著，学者日益广”。他继万松之后执掌曹洞宗。乙巳年(1245年)，元世祖未登基即命其主持少林寺，大作资戒会。戊申(1248年)，宪宗诏住和林兴国，后又召至殿中，授予元代最高僧官都僧省都总统之职，总领全国佛教，为禅宗领袖。
福裕禅师少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（1225）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十五世宗主。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山少林寺（今属河南省登封市境）因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主禅宗祖庭嵩山少林寺，目睹殿堂荒芜破败之状，发心重振。数年后，嵩山少林寺林寺面貌一新。
福裕禅师以其学识精邃，修持严谨，名闻远近。门徒甚众，也引起官方重视。忽必烈未登基时就曾潜至嵩山少林寺，命福裕禅师为其举办资戒法会。宋淳祐八年（1248）奉诏入主和林兴国寺，月余后，即应召入内廷，奏对称旨，辩答无碍，深得厚赏。不久，获授都僧省之职，“总领释教”。宋景定元年（1260）奉即位不久的元世祖忽必烈之召，赴内廷和道士李志常等辩论，得胜后焚道门伪经四十五部，被赐为“光宗正法大禅师”。此后，复受请执掌燕京万寿寺法席，达十四年。还主持在和林、燕蓟、长安、太原、洛阳五处建少林寺下院，元至元十二年（1275）于嵩阳圆寂。元皇庆元年（1312），仁宗追封为“晋国公”，赠“大司空，开府仪同三司。”
福裕禅师一生致力弘扬曹洞法门，“通群书，善翰墨，吟咏、题唱、普说几十万言。”于禅法亦有独到之处。有僧问如何是向上尊贵一路，福裕答道：“渔歌惊起少汀鹭，飞出芦花不见纵。”以其建树卓著，后人称为“款龙庭而振举宗风，敞五林而宏阐家教，因缘会合，倾动一时，”尤其在主法少林寺期间，福裕不仅使祖庭恢复旧观，而且远承曹洞祖师本寂所倡嫡传方式，确定宗门师承关系，新立嵩山少林寺“七十字辈”，即：福慧智子觉了本圆可悟周洪普广宗道庆同玄清清净真如海湛寂淳贞素德行永延恒妙本常坚固心朗照幽深性明鉴崇祚衰正善喜禅谨悫原济度雪庭为导师引汝归铉路
自此少林寺僧人的法辈排列都以此为序。“现在少林寺的弟子们，称其祖号时，时常冠以‘雪庭座下第几人传人’。”福裕禅师一直被尊为少林寺的中兴之主。
福裕禅师去世后，元仁宗皇庆元年（1312年）春，由集贤大学士、荣禄大夫陈颢奏请皇帝，封赠福裕为“大司空、开府仪同三司”，并追封“晋国公”，又命文臣为之立碑。今碑存少林寺，由翰林学士承旨、资善大夫、知制诰兼修国史程钜夫奉敕撰文，由集贤侍讲学士、中奉大夫赵孟烦奉敕书丹，由嘉议大夫、礼部尚书郭贯奉敕篆额。身后的荣庞，可谓登峰造极。
福裕禅师的灵塔，在少林寺塔林的中心位置，塔额是“宣授都僧省、少林长老、特赐光宗正法大禅师裕公塔”，由“宣授江淮都总摄、扶宗宏教大师、释源白马寺宗主龙川管钱”立额，时间是丁亥年（1287年）。这位龙川管钱和尚，就是参加戊午年佛道大辩论的“龙门县抗讲主行育”。他和后来成为白马寺宗主的仲华文才，同为一代华严大师，传华严圆极之教。1978年，在洛阳白马寺东出土了《龙川和尚墓志》，得知他是女真人，姓纳合氏，号龙川，由帝师八思巴推荐，做过白马寺宗主。他曾为兴葺白马寺，动用了怀、孟等六县官田之租，以供支度。他还住持过西安的兴教寺，大约卒于至元三十一年（1294年）。卒后赠鸿胪卿、司空、护法大师。
常润（1514－1585），字大千，号幻休。进贤（今属江西省）王氏子。少时习儒，尝研读姚江良知学。稍长，入伏牛山礼坦然和尚为师出家，受具后，至少林寺。礼宗书禅师，随侍苦修三载，究宗乘向上事，针芥相投，方得传法。为曹洞宗第二十五世，万历二年（1574），奉勅主法少林寺。晋院之后，力弘曹洞宗风。有僧以“如何是洞上宗风”求教，答曰：“月下三花树，峰前双桂枝”，启发他追寻达摩祖师之意，后声名大振，时侍席者凡百余人，其中突出者有无言正道、洪断诸缘、慈舟方念、敬堂法忠等人。无言正道曾继其后执掌少林法席。
正道（？－1609），字无言，号雪居，洪都新建（今江西省新建县）胡氏子。少时出家于本邑上蓝寺（今南昌市佑民寺），礼玲和尚为师。二十岁时，至南岳净崖随知休禅师习修禅定，久而未契，继而谒逊庵禅师于树屏，听法于东岩大方，受戒于无尽，偏参诸名山世刹。后至少林寺，参学业于常润禅师座下，于“月下三花树，峰前双桂枝”语中大悟，即呈偈：“云攒峰顶，月锁幽岩。木人拊掌，石女舒颜，”得印可，为曹洞宗第二十六世，常润禅师圆寂后的第十四年，即万历十年（1592），应请