笔趣阁>仙侠修真>武道旅程>第159章 心理气三大流派

“学习理学之后,大体有三个结果。”

“一是相信理学,践行所谓天理。为了让世界更符合理学的天理,这些人会顽固地要求世间一切按照天理运转。凡是不符合的,都会遭到排斥,被他们斥为异端,恨不得完全消灭。”

“二是不相信理学,却仍打着理学的幌子行事,欺骗自己的同时,欺骗整个世界。这些假道学比道学先生更可恨,他们说过的话,一个字都不能信。”

“三是不相信理学、甚至还驳斥理学。这些人有的甚至能走出理学的窠臼、创造出自己的学问。像是王阳明、刘宗周,都是这样的贤人!”

“你若学儒的话,学习心学即可。万万不可学理学,坏了自身根基。”

或许是心里对理学不认可,或许是受到魏忠贤的影响,凌岳真人对东林党和理学极为不屑。反而对王阳明、刘宗周的心学,更为推崇一些。

虽然没有对凌岳真人的说法完全接受,韩胜却不由想到了冯从吾向自己传授理学的法门时,时常提起的“异端”:

“少墟先生在传授心学的法门时,态度还算平静。但是在传授理学时,却动辄口称异端。”

“单从这点来看,少墟先生在理学上有些过于偏执了”

“难怪凌岳真人,说他有些可惜!”

以冯从吾治学的态度、还有践行的精神来看,他都是有能力成为大宗师的人。但是这样的人如今却仍没有成为大宗师,可见他有可能是受到了理学坑害。

也不知是不是发现了这个问题,冯从吾向韩胜传授理学的法门后,又让韩胜去寻找他的师弟刘宗周,学习心学“致良知”的法门。所思所想,和他传授理学时大骂心学异端,颇有相异之处。

“致良知,这是王阳明从孟子的性善论中,参悟出的致知法门。”

“孟子的性善论并非人人认可,还有荀子的性恶论与之针锋相对。王阳明则认为心是无善无恶,同时又教导人知善知恶,达到致良知的境界。”

“能够领悟这一点,王阳明不愧是儒门大贤,千古第一完人!”

道无善恶,无有是非。人从母体初生,尚是先天之人,后天的善恶是非,自然不存于心。所以无论性善论还是性恶论,都是不够准确,王阳明所说的“无善无恶”,更为符合人心。

只是,如果只达到这一点的话,王阳明只能说是道家之人。他是儒门圣贤的重要原因,是因为他在认识到人心“无善无恶”的同时,教导人“知善知恶”,知行合一,达到“致良知”的境界。

“谓良知有善无恶,则可;谓良知无善无恶,则不可。”

“单单知道人心善恶还不够,还要弘扬人性中善的一面,去除恶的一面,最终达到至善”

“王阳明以致良知劝人向善,所以说他是儒门圣贤,而非道门真人!”

明白这一点后,韩胜对心学法门的好奇,顿时减弱许多。因为他清楚地知道,自己更信奉道无善恶的理念,很难一心“致良知”,成为善人、贤人。

至于理学,在听到凌岳真人的剖析、再回忆自己前世各种对理学的批判后,韩胜对理学法门,同样不抱期待。

“儒门现在盛行的心理气三大流派,按照前世所谓的唯物和唯心划分的话,心学是主观唯心主义,理学是客观唯心主义,气学是朴素唯物主义。”

“理学看似在客观地追求理,但从根本来说,二程和朱熹传下的天理却是唯心。”

“反不如心学的完全唯心,更有益于精神方面的修炼。”

排除了心学和理学之后,韩胜自然就想到了三大流派中的气学:

“心理气三大流派,气学最为衰微,甚至经常被并入理学之中。”

“但是这门学问,却和道家炼气之法更为贴近。而且气本论之说,和这个世界的元气造化万物,也是更为符合。”

“如果我以后兼修儒学法门的话,应该从气学着手!”

气学和理学的区别,最根本的在于理气关系的问题。理学在二程之后有朱熹等人继承发展,气学在张载之后则是少有人修。再加上两门学问有许多相近之处,所以气学常被并入理学之中,不被单独提起。

“气以载理,理不离气。”

“如果想改造理学、改造儒者的话,同样应当从气学着手,改变他们的认知。”

相比被理学视为根本的“天理”,韩胜更相信气学视为根本的“气”。天理是二程、朱熹所领悟的道理,可能和天地间真正的道理有冲突。气却存在于天地万物之间,能够化为万物。

“太虚即气,气聚而为万物,万物散归太虚。”

“儒门气学之法,更适合与道家法门兼修!”

隐隐明白了自己以后的道路,韩胜开始和凌岳真人探讨气学上的问题,以及和道家法门的异同。

凌岳真人虽然是一位道门大宗师,却对儒道佛三教的学问都有一些涉。听到韩胜的想法后,同样有所触动,道:

“百年前王阳明未成圣贤时,有三人和他齐名,并称四大先生。”

“甘泉先生湛若水是白沙先生陈献章的传人,和王阳明同属心学一脉,并称王湛心学。”

“整菴先生罗钦顺和泾野先生吕柟虽然说是理学大宗师,其实却都兼修了气学。”

“你想兼修气学的话,可以找这两人的传人。”

就这样,两人不断交流自己对元气、万物、天地的看法,韩胜对大宗师要求的身融天地、


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